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萧北游说：“小侄明白，有虚静心境，才不会胡思乱想，才能聚精会神，把全部心思放在练武功上，这样，没有乱七八糟的想法的干扰，练武时，使出任何招式都是用心的，专心的，心力一致，使出的招式自然能量也更大了，简单地说，心情要放宽，心态要平静，这样练功时才能用心专一，武功的提高才会更快！”(未完待续。。)
正文 第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（六）
萧北游说：“小侄明白，有虚静心境，才不会胡思乱想，才能聚精会神，把全部心思放在练武功上，这样，能避免乱七八糟的想法干扰，练武功时，使出任何招式都是用心的，专心的，而心力一致，所使出的招式自然能量也更大了，简单地说，心情要放宽，心态要平静，这样练功时才能用心专一，只有用心专一，武功的提高才会更快，对吗？”
“甚好，你悟得很快，已知道虚静的重要性，所以，你一定要注意培养虚静心境，这对于练武功是非常有益处的，当然，道家不仅仅在虚静修养上有重要见解，而且，在方法论方面，也有相当精彩的见解，对于武功攻防方法具有重要启示，比如，老子说：‘反者道之动，弱者道之用。’从武功方法论方面看，这强调了很重要的两个方面，一是充分重视事物转化的规律，在与敌方对阵、较量的过程中，要创造一些条件，促成事物的转化，变被动为主动，比如老子说：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。’说的是：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这是一种以退为进的巧妙攻击方式，这其实也是与‘柔弱胜刚强’的方法是相通的，老子一贯主张‘贵柔守雌’的车略，他说：‘弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知，天下莫能行。’又说：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。’在他看来，最柔弱的事物总是能控制刚强事物的，柔弱的事物柔软坚韧、含蓄深沉，其实表面上是‘柔’实际上是更‘刚’，这就是通常说的‘棉里藏针’‘棉里裹铁’等，先是极柔弱然后极刚强。”施涛声分析说。
萧北游说：“小侄觉得道家这一套方法很有道理，武功高强的人交手对阵。常是后发制人。讲究‘示之以虚、开之以利’，强调顺势借力，巧妙利用‘四两拨千斤’的原则，这也就是以柔克刚的方法吧？也就是您说的‘将欲弱之。必固强之’的方法吧？武功高手。都不会与人拼死力。而是以巧取胜、出奇制胜，他们往往不与对方硬拼，而是先忍耐。等对方气短力竭，再发起攻击，后发制人，制敌于死地。”
“很对，萧小侄，你一定要好好琢磨这一方法，巧妙地将这一方法运用于武功和剑术中，其实，老朽要教你的这一套剑术，也是取名于道家的学说的，道家有一个重要的代表人物叫庄子，他写了一篇文章叫《逍遥游》，讲北冥有一条鱼，称为‘鲲’，后来大到了几千里，变为一只大鸟，称为‘鹏’，它背长达数千里，当它展翅高飞时，翅膀犹如天边的云，这‘鲲鹏’逍遥遨游，遵循宇宙规律，顺应各种气的变化，能游于无穷无尽的境域，它不需依赖什么，不必有所依待，他自由自在，非常逍遥，老朽把新创的剑术称为‘北冥逍遥剑’，就是根据庄子所描述的这种逍遥境界来取名的。”施涛声说。
“原来施伯伯的‘北冥逍遥剑’是受道家的影响而创立的，真是太玄妙了，不知道小侄能学会吗？”萧北游说。
“你悟性好，只要认真了解道家的思想，自然会有所悟的，学起剑术来，就会掌握得更快！其实，庄子讲的虽然是鲲鹏的故事，他所比喻的是人，是‘至人’ ‘神人’ ‘圣人’，那修养境界很高的‘至人’超越了‘知己’状态，已达到忘我的‘无己’境界；那内在精神已经超脱功利之心的‘神人’， 已达到‘无功’境界；那思想修养已超越了提高学养的阶段，成为‘圣人’了，他已不需要什么名誉和地位了。”施涛声解释说。
“您是说，那鲲鹏的自由逍遥状态，是用来比喻‘至人’‘神人’‘圣人’的，他们修养已到达了极高境界，不用考虑到自己了，不用计较什么功利了，也不需要任何名誉了，果真能如此超脱，那可真的是神乎其神了，这太好了！”萧北游对这种逍遥境界非常兴趣。
“萧小侄，你的理解很对，庄子所描述的就是这种‘逍遥游’的自由状态，其实，据老朽猜想，你的名字一定也是与庄子的学说有关，你姓‘萧’，谐音有‘逍遥’之意，而你的名叫‘北游’，合起来看，就是逍遥地游于北冥，这不就是暗喻着‘鲲鹏’吗？所以，你遇到老朽，有机会学这‘北冥逍遥剑’，其实是非常有缘的，哈哈，这真是太好了！”施涛声非常高兴地说。
“这，这……，这听起来还真有那么个意思，小侄与施伯伯还真是有缘，小侄向您学‘北冥逍遥剑’还真有点冥冥中已经安排好的事，真是奇妙！”萧北游又激动又惊奇地说。
“其实，庄子所讲的鲲鹏‘逍遥游’故事，是以寓言的形式来讲述道家的根本主张，他所追求的是对现实、功利、名誉等的完全超越，是不想有所待，不想被物所束缚，他追求的境界是一切顺乎自然，诸事顺其自然，自由逍遥。这种顺其自然，自由逍遥的追求，也正是老朽创立‘北冥逍遥剑’所努力的目标，往后，你我一起努力，进一步发展和完善这一套剑术。”施涛声说。
“施伯伯，小侄武功根底很浅，能有机会向您学习您新创的剑术已经是非常荣幸了，哪有资格与一起您完善‘北冥逍遥剑’呢？小侄只是竭尽全力，认真向您学习，争取能学好剑术。”萧北游说。
“萧小侄，老朽还想告诉你，要领悟‘北冥逍遥剑’的真正妙处。除了要懂得道家的基本思想之外，还要对佛学有一定的了解，特别是对佛学中的禅宗，必须有所了悟。”施涛声说。
“施伯伯，小侄对佛学与佛教可是一窍不通，从来没有接触过，师父没有对小的讲起过，之前教小的诗词的老郎中和教小的笛曲的老先生也没有对小的谈起过佛教，对佛学方面的知识，小的真是一无所知。听说佛学是最难懂的。小的不一定能够悟得了。”
“你悟性好，而要了解佛学最重要的是要善于对佛理的悟，我相信，你一定能较快地对佛学有所了解的。佛学是从西土传入中国的。在佛教史上。禅宗的出现标志着佛学已明显中国化了，而唐朝初期，有一位佛学大师‘惠能’的出现。他将中国禅宗推向成熟阶段，他被称为禅宗六祖，他讲授佛法的言论被记录下来，编成一本书叫《坛经》，这本书是中国佛学思想史上的最重要典籍之一；《坛经》被尊称为是禅宗的“宗经”，在古代中国僧人所编撰的佛学著作中，只有《坛经》是唯一一部被称为“经”的典籍，此书是了解禅宗必不可少的佛学经典。”施涛声开始对萧北游讲禅宗，根据他创立“北冥逍遥剑”的经验，他认为了悟禅宗佛理对于练好“北冥逍遥剑”是非常必要的。
“施伯伯，佛教已经是很难懂了，这《坛经》是经典，一定更难懂，小侄这样一个对佛学一无所知的愣小子，能读懂它吗？”萧北游对于学好佛学信心不是很足。
“你先听老朽给你讲一些禅宗的基本道理，以后你再去认真读《坛经》，不急，慢慢读，渐渐悟，一旦有所了悟，你一定会很兴趣的，禅理很妙，很有魅力。”施涛声说。
“听您讲老子的道学理论，已经感到很玄乎了，小侄听说禅宗更玄奥，它怎么会有魅力呢？”萧北游不太明白。
“人对于事物，只要有兴趣，潜心进去好好专研，便能发现其中有很多玄妙之理值得不断去弄清，于是，这些事物就会显得很有魅力，比如象棋，比如诗词，比如你所喜欢的笛曲、武功等等，同样的，你一旦对禅宗有所兴趣，它就会显示出魅力。”施涛声回答说。
“小侄略有些懂了，魅力其实是来源于自己的兴趣，对吗？”萧北游问。
施涛声说：“大致可以这么说，当然，你所兴趣的必须是内容丰富的，这样，对你才会有大的吸引力，它所显示的魅力也会大，比如，《坛经》就是很有魅力的一部佛学典籍，它隐藏着惠能禅学思想的秘密，它是南禅禅学的理论宝库。佛教讲因缘，称为‘缘起论’，而在《坛经》中，惠能所阐述的是‘真如缘起论’，他对‘因缘’有自己的理解，他的佛学理论富有创造性。”
“施伯伯，您一讲小侄就糊涂了，什么是‘因缘’，什么是‘缘起论’，什么是‘真如缘起论’，小侄一点也不懂，被您搞懵了，太难懂了！”萧北游说。
“佛教认为世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件，这就是‘因缘’；至于‘缘起论’，讲的是对事物产生原因的看法，‘缘’是指事物生发的根本原因，‘起’是事物的，是‘缘’展开的基本功能；事物之间都有因缘关系，因果相关联，有因必有果，有果必有其因，果为因生，因为果之缘；“缘起论’是佛教理论的基点，‘因缘’问题是佛教理论的核心论题，佛教各种理论皆是由‘缘起论”而展开的，在佛教各派理论中，有‘自性缘起论’‘真如缘起论’‘法界缘起论’‘业感缘起论’‘中道缘起论’等等，对事物‘缘起’的不同解说决定了佛学各派的理论走向，六祖慧能所主张的是‘真如缘起论’。” 施涛声仔细对萧北游讲佛教的“缘起论”。
萧北游还是听不太明白，施涛声讲“因缘”“缘起”“因果”“真如”“自性”“法界”“业感”等等，萧北游感到十分抽象、晦涩，他很难理解，他只要抓住一个他认为是重要的问题来问：“施伯伯，您说那惠能是主张‘真如缘起论’的，那么，这‘真如’到底是指什么？难道，这‘真如’也与武功、武学也有密切关系？”(未完待续。。)
ps：中国古代武功的玄妙之处在于与传统文化有密切的关系，与儒、道、佛理论是有密切关联的，《江湖方圆》试图做些描述，讲武功的文化韵味，希望读者不会因“抽象”而感到难读，希望能引起读者的兴趣！/ /
正文 第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（七）
施涛声说：“‘真如’是梵文意译，它的意思是真正如实，指的是一种常住不变的存在，也可以说是一种离开现实、超越一切的永恒理念本体，世界上的一切都是由它派生出来的；而所谓的‘真如缘起’，指的是以‘真如’为‘缘’，生‘起’世间和出世间的一切，惠能在《坛经定慧品》中说：‘真如即是念之体，念即是真如之用。’此即是说，‘真如’是本体，而意念是‘真如’之功用，有‘真如’为‘缘’，才能生‘起’世界上的一切，在禅宗六祖惠能看来，世间万物的本性就是‘真’，而万物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虚妄’。”
“这是不是说，心中的理念才是真实的，才是根本性的，而形形色色的事物都是虚妄的，是假象，只有在心中念佛，忘记所有事物，才能悟到真实存在？”萧北游问。
“很好，你已经对惠能的‘真如’观有一定的了解，禅宗确实是把世界上真存的事物看成是虚妄的，而将心中的‘佛’看作是最真实的，据说，惠能临终前说了一首《真假动静偈》，描述他对于‘真’与‘假’的看法：
‘一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真? ’
这首偈的意思是说：世间的一切事物都不是真实的，不要将假的当作真的；如果认为看到的东西都是真的。那么你的认识就不是真的；如果你能反求诸己，在自己心中知道真性，你就能离开世间一切的假形假相，那你就有真心；而如果你的心里一直不离开假相的，那么，到何处才能找到真的呢?”施涛声解释说。
“施伯伯，惠能对‘真’与‘假’的看法很奇怪，本来，咱们眼前看清楚的事物，才是真的。现实的。而心中想的事物却有可能是假的，有可能是遐想出来的，可是，惠能却是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有可能是假的。却变成了真的，这是怎么回事？”萧北游问。
“其实，惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的本性，是众生的本性，是人的本性，他说‘性本无生无灭’，而事物只是假相，‘凡所有相皆是虚妄’，万物有生有灭，所以是虚妄的，是不真实的。惠能有一句名言说：‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典型的观点，其中所说的‘自性’是指真实的本有体性，也就是‘真如’；而其中所说的‘万法’是指包括主体和客体在内的整个世界，是宇宙万有，这一句话的意思是说：宇宙一切都是由‘真如’派生出来的。”施涛声分析说。
“世界的一切是从‘真如’派生出来的，那么，‘真如’又是从哪里来的呢？小侄不明白了，施伯伯，请您仔细说说！”萧北游说。
“六祖惠能认为，以前佛教对‘本体’的解释很烦琐，他想改变这种状态，他直接把‘本体’看成是源于人心，把人心中的‘真如’看成是世界的本原；在慧能看来，‘成佛’是向内心去求佛，是于‘自性’求真，也就是说，‘证真如’不在于遥远的彼岸世界，而在当下的现实世界之中，在于人的自我意识，在于人人能自觉自悟。”施涛声说。
“您说的‘证真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念很久的经，也不必靠佛教师父的教导，主要靠的是自我觉悟，这倒是很有意思的。”萧北游说。
施涛声说：“正是，‘成佛’靠的是自觉自悟，惠能反复说明这种以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性? ’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。’‘一切般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如即是念之体，念即是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。’等等。”
施涛声继续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，而且，‘心’要区别‘心体’(‘念之体’)和它的作用(‘见闻觉知’等)，慧能就这样把‘真如’本体看成直接是源于人心的；‘证真如’或‘成佛’不再是追求超现实的‘佛智’、‘佛性’，而是自我觉悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟‘真如’，只须通过自我觉悟去顿见‘真如本性’，‘万法尽在自心’。”
萧北游听了，似乎比先前明白了很多，他对这种自我觉悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣，他说：“仔细一想，这惠能劝人信佛的方法还真有点特别，佛不在天界，竟然是在自己心中，从自己心中去找菩萨，靠自我觉悟而‘成佛’，这真的很有意思，小侄感到，惠能的看法，真有点您说的魅力了。”
“惠能的这一观点，实际上是反对在人的‘自心’之外去构设一个本体，在他看来，‘自心’之外再无本体，正是人的‘自心’，也只有人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是万物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。”施涛声继续说道。
“太好了，这样一来，念佛就简单多了，只需自个儿想，自己觉悟，不必去念经，不必到远处去取经，在自己心里了悟佛性就行了，这是简单可行的事，人人都可以自觉悟佛。”萧北游高兴地说。
“你终于能领悟了，惠能正是说，佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常状况，凡人是因为被妄念遮盖住心中的佛性，因而没有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，内外皆明彻，一念了悟，便可顿见‘真如本性’。”施涛声说。
其实，施涛声是经过了多年对佛学的研究才渐渐对佛学有所知晓的，在了解佛学各种流派后，施涛声对禅宗特别感兴趣，他通过深入对《坛经》等禅宗文献的研究后，施涛声认识到，传统佛教所讲的“佛性缘起论”重点在于阐述佛性随缘而生万法，所强调的是“佛性”存在于彼岸世界，必须超越此岸尘世，才能去求得“真如”，而惠能的“真如缘起论”所讲的则是“人心”与“真如”的关系，在他看来，“人心”即是“真如”，惠能所关注的不是彼岸的“佛性”，而是每一个活生生的人的心境，惠能确信“佛性”即在“自心”之中，“人心”本有“真如”，只要能自我觉悟，就能悟到“佛性”，惠能正是在“心即真如”的理论基点上展开他的禅宗佛学理论的。
经过多年的思考和领悟，施涛声感到，惠能的“心即真如”的观点，对于武学是具有重要的启发意义的，如果能把这种观点融化入武功和剑术中，是一定能够把武功、剑术提高到一个更高的层次的。
两日来，施涛声一直在对萧北游讲佛学，讲禅宗。
让施涛声感到高兴的是，萧北游对禅宗理论悟得很快，并能够及时将其与武功结合起来进行思考，施涛声心里赞叹道：“萧北游真是个好徒弟，是学‘北冥逍遥剑’独一无二的最佳人选！”
施涛声正想着，萧北游说：“惠能的这种一念了悟，顿时见‘真如本性’的看法太好了，小侄朦朦胧胧感到，这一看法对于学习和演练武功将会有很重要的启示，只是，小侄对此一时还说不清楚，施伯伯，您能对小侄说说吗？”
“禅宗的理论太玄妙了，惠能的佛学思想更是神秘深奥，几日时间，老朽是很难对你讲清楚的，而惠能禅宗理论对于武学的启示，如果仅仅从学理上去说，也是说不到要紧之处的，你必须通过多读《坛经》，并通过反复地在练武中去渐渐了悟，才能真正地将禅宗思想更好地融化入武功中，这就像禅宗理论所强调的，贵在自觉自悟。”施涛声说。
“施伯伯说得好，佛性需自悟，武功也要自觉自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真谛也在心中，小侄突然感到，您真是一位非常了不起的‘师父’，您教‘徒弟’的方法与众不同，不是直接教给‘徒弟’武功招式，而是先从儒家、道家、禅宗的学说、理论教起，不是对‘徒弟’一招一式地手把手地教武功，而是启发‘徒弟’自己去学习、思考、领悟，鼓励自觉自悟，这是非常有效的一种教武功的方式，现在，小侄能更能理解人们所说的‘师父引进门，修行靠自身’的话的重要涵义了，仔细想想，会越来越感到惠能所主张的‘自觉自悟’太深刻了！”萧北游很有感触地说。(未完待续。。)
ps：佛学与武功有很多渊源，武侠小说中，很多涉及到佛学与武功的故事，但都比较简略，或比较浅显，《江湖方圆》试图把佛学特别是禅宗对于武学、武功的影响谈得细致一些，谈出点道理来，欢迎读者一起议论。/ /
正文 第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（八）
施涛声说：“你说得对，学武功，学习儒家、道家和佛家的学说，主要还是靠你自己，老朽只是引导而已，要学好，完全是靠你能‘自觉自悟’，此次老朽只是对你讲各学派的一些最基本观点，以后你还要仔细去读读儒、道、佛三家的经典著作，比如精心地阅读《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《坛经》《五灯会元》等，继续深入地去领悟各家学说的思想真谛，这对于你提高文化素养和武学修养都是很有意义的，现在，对你所介绍各派学说就告一段落了，老朽要转入对你进行武功训练，开始教你练‘北冥逍遥剑’的基本功夫。”
“施伯伯，太好了，其实，这几日跟着您学各家的学说，虽然已经有兴趣了，但是，小侄还是感到学武功更有意思，练武功更过瘾，不满您说，小侄觉得最有魅力的还是武功和音乐，这能让小侄着迷，所以，您要教小侄武功，这让小侄太高兴了！”萧北游说。
“你可不能这样想，这学说、音乐、武功，其实都是有相通之处的，不能把它们分隔开来，你不能孤立地去思考问题，以为学武功时可以把道家、禅宗等放在一边不去关注了，此前，你不是还一直在思考着道家、禅宗的观点对武功的启发吗？接下去练武功时，你也要随时把所得到的启发用于武功的练习中，还有，你喜欢的笛曲，也是与武功有密切关系的。笛曲的节奏、旋律，笛声的抑扬顿挫，对于练武的人也是有重要启发的，如果你能把武功的招式使得自在自如，招式一使出来如行云流水，那么，你也能感到到武功练起来也仿佛会有节奏和旋律的。”施涛声说。
“谢谢施伯伯指点，小侄一听到您说要教‘北冥逍遥剑’，一时太兴奋、太激动了，就把学说、音乐等搁到一边了。没有再去想它们和武功的相通之处。施伯伯批评得对，小侄以后一定更注意琢磨如何把学说、音乐等融入武功中，很多事都是联系在一起的，要善于触类旁通。对吗？”萧北游说。
“练武之人有两类。一类是只知道在武功的招式中学武功。他们把武功的招式练得非常熟练，也尽量提高所练的武功中蕴含的功力，可以说。这类人中也有人把自己所学的武功练得炉火纯青，但是，他们顶多只能称为是‘武林好汉’；还有一类人，他们在练武功过程中，善于把武功之外的积极因素融入武功中，把学问、学识、经验、启发、感悟等及时地用来指导武功修炼，他们不仅仅是在练武功招式，而且，更是将武学修养运用于武功练习中，严格说，他们不是在‘练武功’，而是在‘悟武功’，在练武过程中，他们能悟出武功的灵性，能创造出新的招式，能不断提高武功的境界，这一类人才能称之‘武林高手’，此前，老朽之所以先教你学各派的学说，不是只让你了解一些观点，而是在培养你的武学修养，启发你善于在练武中去‘悟’，只有懂得不断去‘悟武功’，才不会把修炼武功只看成是在演练击打招数，练武上乘方式，是从更高境界上去把握武功，是深入地领悟武功的真谛。”施涛声说。
“小侄非常惭愧，没能理解施伯伯的用心，原来您之所以反复讲禅宗，就是为了让小侄在练武时要懂得‘自觉自悟’，懂得以武学来指导武功，小侄以后在练武功时，一定时刻记住您的话。”萧北游说。
“这就对了，从明日起，你我就走出僧舍，到山上去，咱们从基本功开始练，从现在起，你必须把之前跟你师父方学的‘阴阳掌’暂时都忘了，不去想它，不去用它的招式，把你自己当成是没有学过任何武功招式的人，从头学起，你把‘阴阳掌’忘得越干净，你学新的武功就能学得越好，俗语说‘旧的不去，新的不来’，有所失才能更有所得，学武要专一，专一才能精深，当然，等你真正学会了‘北冥逍遥剑’，你再去演练‘阴阳掌’，那时，你不但能把‘阴阳掌’重新‘拣’回来，而且，你使出这一套掌法时，功力将会更强。”施涛声说。
“小侄一定听施伯伯的话，把以前学的都忘了，专心致志地更您学‘北冥逍遥剑’，请您放心！”萧北游说。
第二日早晨，施涛声领着萧北游到了悬空寺后面的山上，施涛声平时看起来是一位瘦弱的老者，但是，当他到山上时，他健步如飞，萧北游虽然轻功还算是不错的，可是，当他把功力都发挥出来时，还是跟不上施涛声，萧北游心里暗暗赞叹：“施伯伯一点都不像是已过了古稀之年的人，他在山路上行走，迅猛如豹，真是不可思议！”
转眼间，施涛声已到了山腰上的一处宽阔地，此地是一处废墟，原来有一座建筑物，现在已经倒塌了，地上有杂乱地堆着一些旧砖头、旧石板、旧木梁等。
施涛声在废墟处等着萧北游，过了好一会儿，萧北游才气喘吁吁地赶到，他喘着气说：“施伯伯，您真是太厉害了，小侄尽力追赶您，就是追不上，小侄终于明白了，为什么您让小侄背的时候会越来越重，原来是您武功非常高，小侄打心眼里叹服您！”
“你修炼武功还没有到火候，等你将来把武功练好了，一定能超过老朽的，现在老朽要从最简单笨拙的方式开始教你练，你往地上看看，这古建筑遗迹留下了石板、木梁等，我想让你从搬这石板开始练起，将来你是要拿剑的，剑是轻巧的，但是你要先练习搬这石板，将来。你拿剑时便会觉得如持着一缕丝线一般。”施涛声开始教萧北游练功。
“小侄一定按着施伯伯的吩咐做，认认真真练武功，绝不马虎，绝不偷懒！”萧北游严肃地说。
“你用三日的时间练着搬动这石板，你当时背我的时候，老朽已经大致知道了你的基本功力，接下去，在第一日，你要把这石板搬到一丈远的地方放下，然后再把它搬回原处。一直练着。直到搬不动了才停；第二日，你要把石板搬到两丈远的地方，第三日你要搬至四丈远处，依然是摆过去后再搬回远处；之后。你用三日的时间来举这木梁。先是抬起来。这对你来说非常容易，接着要举着它舞动，再接下去。你要能轻松地将这木梁舞出风来，舞得越熟练越好；再接下去的三日，你要舞铁棍，再舞木棍，虽然这棍子的重量越来越轻，但是，你舞动的速度必须越来越快，再下去，就舞铁枪，枪身比剑长，枪头和剑一样锋利，等你能把铁枪舞好了，就可以开始拿剑了练剑术了，从石板到利剑，体积越来越小，重量越来越轻，到时，你舞起剑来，就能非常灵活。”施涛声教导说。
“施伯伯，您的这训练方法看似很笨拙，但却是一种顺序渐‘退’巧妙方法，所练的兵器越来越轻，但却是从打好基础开始的，由练搬石板到练剑，这真是很有意思的练法，小侄一定按您说的认真练习。”萧北游说。
“其实，你悟性很好，老朽一说，你就清楚了，现在，开始练吧，老朽也要练功养身了，你按老朽说的，好好去搬石板吧！”施涛声很信任萧北游，他知道，萧北游用不着他监督，萧北游自己一定会严格认真训练的。
九日来，萧北游一直严格地按照施涛声指导的方法训练，每次都是练得精疲力尽才肯罢手，到了第十日，施涛声拿出了一把剑，交给萧北游，萧北游仔细看看那把剑，他感到很惊奇，普通的剑都是扁平的，剑身两面锋利，而施涛声交给他的剑，其剑身却是三角形的，三面锋利，既是剑又很像是锏，是一把造型独特的宝剑。
萧北游拿到了剑，非常高兴，他说：“谢谢施伯伯，将如此宝贵的剑借给小侄练剑术。”
“老朽不是把这把剑借给你，而是将这一把剑送给你，从此以后，这一把剑就一直跟着你，让你用这一把剑来发挥出‘北冥逍遥剑’的巨大威力。”施涛声说。
“小侄到底是哪里修来的福分，能有幸得到施伯伯如此青睐，不过，小侄拿着这把宝剑，心里诚惶诚恐的，不知道能否练好‘北冥逍遥剑’，您对小侄的期望太大了，小侄有些担心，万一小侄没有能力练好您创立的这一套剑术，势必将辜负了您的期望，那可就犯了大罪了！”萧北游说。
“对自己要有信心，老朽之所以选中你为‘徒弟’，是知道你一定行的，有我这位好‘师父’在，你还有什么好担心的？凭你的武功底子，凭你悟性和机智，老朽相信，你一定能练好‘北冥逍遥剑’的，而且，老朽还很有信心，能预感到你定能够超过我的，你务必要有战无不胜的雄心壮志，你应该像北冥中逍遥游的鲲鹏一样，展翅翱翔。”施涛声说。
萧北游说：“好，‘师父’，小的跟定您了，立誓把‘北冥逍遥剑’练好，不达目的，决不罢休！”萧北游见施涛声如此器重他，他非常激动，不由自主地喊了一声“师父”。
施涛声微微笑着，他听到萧北游叫他“师父”，心里美滋滋的，他非常欣赏他眼前的这位好徒弟，他感到，老年有高徒，是人生的一大快事。(未完待续。。)
ps：学习武功是有方法的，武侠小说中，经常讲到学武的事，可是，对于师父具体是怎么教徒弟练武的，一些武侠小说常常写得比较含糊，《江湖方圆》试图讲讲比较具体的学习武功的方法，希望所讲的故事能让读者喜欢。/ /
正文 第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（九）
萧北游按施涛声的吩咐从搬石板到舞铁枪，认真严谨地一路练下来，他练得很顺利，进步很快，顺利地得到了施涛声送的“三锋青钢剑”，施涛声除了让他搬、举、舞动各种兵器外，还要求他每日好至少四次从山脚下登到数百米高的山顶，督促萧北游练习脚力，训练耐力，萧北游所训练的次数都是比施涛声所要求还要多，施涛声对萧北游认真的训练非常满意。
十日之后的一个早晨，施涛声让萧北游提着一个帆布大袋子上山，袋子很沉，到了山上，施涛声让萧北游打开袋子，原来，袋子里装的是各种各样形状各异、长短不一的利剑。
萧北游问：“施伯伯，您让小侄带这么多剑上山来，是为了什么？是想让小侄用这么多的剑来练功吗？”
“不是让你来练各种剑，而是老朽用各种剑来演练给你看，首先，你要仔细观看老朽演练，留心观察，找出各种剑的惯用招式和攻防特点，记在心里，然后，以你手中的‘三锋青钢剑’来与老朽对阵，老朽将用各种不同的剑来攻击你，你要认真防卫，并悟出各种有效的防卫方式，当然，如果你能在防卫伺机进攻，那是最好的。”施涛声说。
萧北游认真看着，施涛声拿起了一把长剑，熟练地舞起剑，那剑忽高忽低，忽左忽右，时而仿佛向对方劈头砍下，时而如对准对方当胸直刺；时而如白龙腾空，时而如飞箭直射。一把长剑神出鬼没，萧北游看得眼花缭乱，一时看不清施涛声所舞动的长剑的招数，他所看到的只是那长剑的攻击范围很大，而且能很快地变换所刺击的方向，那长剑可以从刺向脸突然转为刺向脚，转换攻击方向很快速，当然，长剑比较笨重，想要快速舞动长剑。需要很好的功力。否则，其速度是很难快起来的。
萧北游有些疑惑地看着，施涛声知道他一时看不清长剑舞出的招式，他特意以慢一拍的速度举着长剑又舞动了一遍。萧北游细心观察着。他悟到。舞长剑一定要舞出气派，一定要发挥其攻击范围广的特点，而防卫长剑要近身出击。让长剑发挥不出优势，才有可能取胜，。
施涛声放下长剑，从袋子了拿出了两把短剑，他左右手各拿着一把短剑，演练起来，只见他挥动双臂，手中两把短剑如雪花飘动，时而弧形转动，切、砍兼用，时而直线前刺，咄咄逼人；左右手两剑，能挡能刺，能虚晃一剑，隐蔽进击，又能双剑并出，多点进攻；有时还能以剑当镖，顺手投射，出其不意地远距离进攻对方。
萧北游非常仔细地看着施涛声舞动着两把短剑，他悟到，双短剑的优势在于攻防兼备，变化的方式多，进攻的点也比较多，但短剑的弱点是比较难远距离攻击，要充分发挥短剑的灵活优势，必须尽可能近身攻击；而要防卫短剑的进攻，最有效的方式是与对方保持一定距离，使对方的短剑无法近身，让对方处于被动中。
施涛声又从袋子里分别取出宽身剑、中长剑、双刃齿形剑、子母剑、鸳鸯剑、叉锋剑、菱形剑等等，分别舞动各种招式，演练给萧北游看，萧北游认真观察，仔细琢磨，他反复问自己：“不同的剑的攻击优势在哪里呢？针对不同的剑，如何防备、应对和进攻才能取胜呢？对于不同的剑，以什么样的攻防招数才是最有效的攻击方法？”
看着施涛声舞着各种各样的剑，萧北游感到
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